“Eu acredito que a humildade foi derrotado a soberba”, alegou Moreno Bonilla minutos antes da votação, no momento em que respondia a porta-voz do PSOE, Susana Díaz, que acusou de incentivar o “discurso do pânico”. O candidato insistiu na importancia do ato (“agora cheira a história”) e pediu o voto pra “estabelecer um novo modo de governar e “abrir portas e janelas”.
Díaz, como havia feito antes também Teresa Rodríguez, usou a idéia de que há um “acordo oculto” com o Vox, o que justifica, a teu juízo, as mobilizações realizadas na terça-feira. Mas, se alguém não decepcionou foi precisamente o porta-voz de Vox. A intervenção de Francisco Serrano, com Santiago Abascal em a tribuna de convidados, desenhou um jogo “perseguido” e vítima do “terrorismo de rodovia” que, contudo, “veio para continuar”.
O porta-voz da Frente Andaluzia, apoiou o teu habitual discurso de categoria, acusando o Moreno de ser um “governo pros ricos”. E teve o acerto de influenciar a principal fraqueza do programa negociado, que é a inexistência de um cálculo do gasto das medidas comprometidas.
Rodríguez reclamou ao futuro presidente que explique como vai gerir o “buraco orçamental” que se abre com o corte de impostos e a bateria de gastos divulgados. Apenas Cidadãos, como seria de se aguardar, deu oxigênio para o candidato. João Marin revelou otimismo anunciando “o encerramento das más notícias pros andaluzes” e dedicou uma piscadela de cumplicidade ao parceiro: “Se abre diante da gente uma oportunidade histórica. Temos que fazê-lo bem, senhor Moreno”.
- Imaculada Fernandes Bermudes
- dois Música 9.3.2.1 Artistas equatorianos em destaque
- 1 Conclusão irrelevante
- três Índice de democracia
- 3 Geografia 3.1 Geologia
Outro discípulo de Orígenes, Eusébio de Cesaréia, discordava de seu mestre alexandrino ao refutar o Apocalipse como um escrito bíblico, entretanto se viu obrigado a distinguir a tua aceitação quase universal. Gregório de Nazianzo. Outro fundamento contra a paternidade apostólica do livro é a tua omissão, a versão Peshita, a Vulgata e a síria em aramaico. No século IV, são João Crisóstomo e outros bispos argumentavam contra a inclusão de um livro no cânon do Novo Testamento, essencialmente devido às dificuldades que levantava a tua visão e o perigo latente que poderia advir. Os cristãos da Síria, bem como o rejeitaram devido a que os montanistas se apoiavam muito nele.
No século IX, foi incluído perto com o Apocalipse de Pedro entre os livros “discutidos” da Stichometría de são Nicéforo, patriarca de Constantinopla. Martinho Lutero considerava que o Apocalipse “não é nem apostólico nem sequer profético”, e dizia que “Cristo não se ensina nem sequer se sabe dele nesse lugar”.